人生中的很多油珠珠儿......

“盗亦有道”出自《庄子》的《祛箧第十》，讲述大盗与圣人的关系，认为圣人的危害其实超过大盗。有关“盗亦有道”的章节内容如下：

　　故盗跖之徒，问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？夫妄意室中之藏，圣也。入先，勇也。出后，义也。知可否，知也。分均，仁也。五者不备，而能成大盗者，天下未之有也。”文中的知通智。

　　跖是春秋时期最有名的大盗，被贬称为“盗跖”。以上古文翻译出来就是：盗跖的部下问盗跖说：“做大盗也有规则吗？”盗跖回答说：“无论做什么事情都有规则，做大盗怎能没有规则呢？凭空能猜出屋里储藏着多少财物，这就是圣；带头先进入屋里，就是勇；最后退出屋子，就是义；酌情判断能否动手，就是智；分赃均匀，就是仁。不具备这五种素质而成为大盗是不可能的。”

　　自春秋以降到如今，历史上大盗不多，能与跖盗祖相比的，大概也只有我哥哥“及时雨”宋公明一人！尽管他是一介书生，勇字上稍差了些，但他能打出“替天行道”旗号，是为“圣”，能仗义疏财以至被称为“及时雨”，是为“义”，能与朝廷和谈以减少双方生灵涂炭是为“智”；能平等对待众兄弟，是为“仁”。

　　跖盗祖制定的“圣、勇、义、智、仁”五字真言，我哥哥宋公明仅做到五中有四，就已经成了千载留名的义盗！由此可见跖盗祖制定的五字真言是多么英明！缺乏了这些优良素质，无论你自封为什么大盗，但在祖师爷眼里你却只不过是一个“小贼”，亦或许连“小贼”都不如。

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春秋末期，有个叫做柳跖的人，据称是个无恶不作的大盗，所以又称盗跖。他“率徒众九千人横行天下，所到之处，大国据城守卫，小国坚壁清野。”由于他经年累月地骚扰民间，气焰万丈。孔子曾企图劝他改恶从善，结果被他骂作伪君子，柳跖说盗中也讲“仁义礼智信”。分赃时要平均分配，轻财重义，取少让多，这叫做仁；抢完后主动断后，掩护同伙，甘于冒险，这叫做义；根据个人特长来分派任务，对抢来的东西分配公平，让所有小盗都没有怨言，这是礼；行盗之前摸清楚对方府库中财物的数量和贮存情况，精确地估计是否一定能够得手，这叫做智；最后说话算数，就是信。孔子听到这里一声叹息“盗亦有道”！

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“仁”的提出，最初与氏族宗族血缘关系相连，主要是指同情、关心和
爱护人，其完整思想首先是由孔子阐释和传播的。
“义”最初的含义，既指仪表和风貌，也指适宜和正当，后来泛指一切
道义，其作用是维持社会秩序。
“礼”最初是原始社会祭神祈福的一种宗教仪式，经过儒家的改造，其
内容由单纯的习俗仪式发展成规范婚姻、血统、长幼、尊卑等关系的行为准
则，并逐渐制度化、法律化。
“智”最初是指人们对事物的判断迅速准确，后来被春秋时期儒家赋予
明辨是非善恶、自知知人等道德内涵，予以倡导。
“信”最初是指祭祀上天和先祖时诚实不欺、不敢妄言，后来逐渐摆脱
其宗教色彩，特别是经过春秋时期儒家学者的倡导，成为一项重要的社会道
德规范。

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孟子提出“仁、义、礼、智”，董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”，后称“五常”。这“五常”贯穿于中华伦理的发展中，成为中国价值体系中的最核心因素。
仁，不仅是最基本的、最高的德目，而且是最普遍的德性标准。以仁为核心形成的古代人文情怀，经过现代改造，可以转化为现代人文精神。
义，与仁并用为道德的代表：“仁至义尽”。义成为一种人生观、人生价值观，如“义不容辞”，“义无反顾”，“见义勇为”，“大义凛然”，“大义灭亲”，“义正辞严”等；义是人生的责任和奉献，如义诊、义演、义卖、义务等，至今仍是中国人崇高道德的表现。
礼，与仁互为表里，仁是礼的内在精神，重礼是“礼仪之邦”的重要传统美德。“明礼”从广义说，就是讲文明；从狭义说，作为待人接物的表现，谓“礼节”、“礼仪”；作为个体修养涵养，谓“礼貌”；用于处理与他人的关系，谓“礼让”。这些已经成为一个人、一个社会、一个国家文明程度的一种表征和直观展现。北京为迎奥运正大力开展礼仪教育。“礼之用，和为贵”，其价值取向为“和谐”。继承发扬礼，是构建和谐社会的需要。
智，从道德智慧可延伸到科学智慧，把科学精神与人文精神结合和统一起来，这是我们今天仍要发扬的。
信，是做人的根本，是兴业之道、治世之道。守信用、讲信义是中华民族共认的价值标准和基本美德。

儒家学说

孔云:仁义礼,孟云:仁义礼智,仲舒云:仁义礼智信。（仲舒是董仲舒）

仁义礼智信此为五常